Судья Матвей Заика стал самым молодым главным арбитром в высшем дивизионе отечественного футбола и Российской премьер‑лиги (РПЛ). Подробнее…

Сборная Греции по водному поло вышла в финал Кубка мира, который проходит в Сиднее (Австралия). Подробнее…

Тотальное доминирование России на важном старте. Подробнее…

Запрет на посещение лесных массивов введен в Ельском, Калинковичском и Мозырском районах Гомельской области. Ограничения также затронули практически все районы области, кроме Житковичского и Октябрьского.

Запуск 13-й миссии Starship откладывали трижды. Первую попытку старта отменили в последний момент - автоматика остановила отсчет за секунды до пуска из-за технических параметров, а последующие переносы были связаны с неблагоприятными погодными условиями в районе космодрома Starbase в штате Техас.

Гости праздника могли ознакомиться с раритетной техникой спасателей. В парке можно было узнать все об основных видах техники, которые сегодня используют во всех подразделениях МЧС Беларуси.

KUALA LUMPUR: Malaysia mengesahkan sekurang-kurangnya satu gelaran dalam acara beregu campuran Cabaran Antarabangsa Remaja Malaysia 2026 selepas dua gandingan negara mara ke pentas final di Stadium Titiwangsa, hari ini.

KUALA LUMPUR: Malaysia tidak seharusnya terburu-buru menerima tawaran menjadi penganjur gantian perlumbaan Grand Prix (GP) Formula Satu (F1) Bahrain hanya kerana peluang itu hadir pada saat akhir.

IPOH: Penolong Pengarang Berita BH, Hafizah Iszahanid diumumkan sebagai Sasterawan Negeri Perak pada majlis penyampaian Hadiah Sastera Darul Ridzuan ke-9 (HSDR9), hari ini.

Полноправное вступление Украины в Европейский союз в ближайшие годы невозможно. Об этом заявила австрийский министр по делам Европы, интеграции и семьи Клаудия Бауэр в интервью газете Welt am Sonntag.

Венгерская политика в отношении НАТО и украинского конфликта стала предметом жёсткой критики со стороны бывшего премьер-министра Виктора Орбана.

“วีระยุทธ” นำทีม กมธ.พัฒนาเศรษฐกิจ สภาฯ ติดตามสถานการณ์ลำไยเชียงใหม่-ลำพูน ชี้ ต้องแก้ทั้งห่วงโซ่ ตั้งแต่วิธีให้ปุ๋ยจนเจรจาด่านจีน

“วัชรพงศ์” ซัด “ยิ่งชีพ” ไอลอว์ อาจมีวาระซ่อนเร้น ร่วม “ธนาธร-คณะก้าวหน้า” หวังล้มกระดาน สว. ฝากกลับตัวกลับใจใหม่ ถ้าไม่อยากก้าวพลาดจนต้องมีชะตากรรมที่เลวร้าย

กรมอุตุนิยมวิทยา ประกาศฉบับ 5 เปิดรายชื่อจังหวัดเตรียมรับมือฝนตกหนักถึงหนักมาก เริ่มพรุ่งนี้ (26 ก.ค. 69) พร้อมอัปเดตเส้นทาง “พายุโนอึล” เตรียมขึ้นฝั่งมณฑลกวางตุ้ง

스페인 라리가의 명문 구단 아틀레티코 마드리드가 ‘슛돌이’ 이강인 선수 영입을 공식화하면서, 국내 최대 미디어 사이니지인 룩스(LUUX)를 통해서도 환영 메시지를 일주일 간 송출한다.25일(한국 시간) 아틀레티코 마드리드는 구단 홈페이지 등을 통해 “파리 생제르맹(PSG)과 이강인의 이적에 합의했다”며 “계약 기간은 2031년 6월 30일까지”라고 밝혔다.17살 때인 2019년 1월 발렌시아 유니폼을 입고 라리가 무대에 데뷔했다가 2023년 7월 프랑스 리그1 PSG로 이적했던 이강인은 이로써 3년 만에 라리가로 복귀하게 됐다.이런 가운데 이날 아틀레티코 마드리드는 공식적인 이적 발표와 동시에 광화문 룩스를 통해 이강인의 합류를 알리고 환영하는 영상 송출에 나섰다.새로운 등번호 7번으로 아틀레티코 마드리드 유니폼을 착용한 이강인 선수가 홈 구장에 들어서는 모습과 슛 하는 모습, 구단의 환영 메시지 등을 담은 100초짜리 영상을 이날부터 다음 달 1일까지 송출하는 것이다.서

파리 생제르맹(PSG·프랑스)을 떠나 스페인 라리가 ‘명문’ 아틀레티코 마드리드로 이적한 이강인(25)이 등번호 ‘7번’을 달고 그라운드를 누빈다.아틀레티코 마드리드는 25일(한국시간) 소셜미디어(SNS)를 통해 “새로운 등번호 7번의 주인공을 소개한다”며 유니폼에 이강인의 이름 ‘KANG IN’과 등번호 ‘7’을 부착하는 영상을 올렸다.구단은 이날 “이강인과 2031년 6월 30일까지 계약을 맺었다”고 발표했다. 현지 매체에 따르면 이강인의 이적료는 옵션 포함 4000만 유로(약 665억 원)에 달한다.레알 마드리드, FC바르셀로나와 함께 스페인 라리가 ‘3대 빅클럽’으로 불리는 아틀레티코 마드리드가 한국 선수를 영입한 건 이강인이 처음이다.한국 축구대표팀의 ‘19번’으로 2026 국제축구연맹(FIFA) 북중미 월드컵에 출전한 이강인은 아틀레티코 마드리드에서 새로운 등번호를 받았다.7번은 아틀레티코 마드리드의 에이스를 상징하고, 지난 2025-26시즌까지 ‘전설’ 앙투안

일본 축구대표팀 베테랑 미드필더 모리타 히데마사(31)가 잉글랜드 프로축구 프리미어리그(EPL) 승격팀 헐시티에 입단했다.헐시티는 25일(한국 시간) “일본 대표 모리타와 2년 계약했다”며 “1년 연장 옵션이 포함돼 있다”고 밝혔다.모리타의 헐시티 입단으로 현재 EPL에서 일본 선수는 미토마 가오루(브라이튼), 엔도 와타루(리버풀), 가마다 다이치(크리스탈 팰리스), 다나카 아오(리즈 유나이티드), 다카이 고토(토트넘 홋스퍼), 사카모토 다쓰히로(코번트리 시티)와 함께 7명으로 늘었다.2018년 일본 J1리그 가와사키 프론탈레에서 프로 데뷔한 모리타는 2021년 1월 포르투갈의 산타클라라로 이적해 유럽 무대에 진출했다.이후 실력을 인정받아 2022년 7월 포르투갈 명문 스포르팅으로 이적해 4시즌 활약했다.그는 스포르팅에서 166경기에 출전해 11골 16도움을 올렸다.포르투갈 정규리그인 프리메이라리가 2연패(2023~2024, 2024~2025시즌)와 포르투갈 컵(2024~

Чемпион лиги Oktagon, известный казахстанский боец Жалгас Жумагулов, который ранее намекнул на завершение карьеры, сделал заявление о возвращении в UFC, передает NUR.KZ.

Глава государства прибыл в Омск для участия в XXII Форуме межрегионального сотрудничества Казахстана и России

首次上稿 18:16更新時間 19:27 致癌油延燒，台北市長蔣萬安上週稱將展開反毒油遊行，國民黨今天在凱道舉辦「我是人，我反毒台」大會。活動舉辦不到一小時，主辦單位即宣...…

致癌油爭議延燒，台北市長蔣萬安號召民眾今（25日）上凱道抗議。活動下午5時集結準備開始，在主持人網紅「歷史哥」想訓練台下群眾喊口號時，竟突然忘詞結巴，還連忙看向身邊另名主持人、核...…

國民黨今日在凱達格蘭大道舉辦「我是人、我反毒台」集會活動，活動傍晚5點正式登場。到晚上7時14分，主辦單位宣布人數已破15萬人。對此，電視名嘴、公民教師黃益中表示，他在活動現場觀...…

An earthquake swarm began shortly after 5 a.m. this morning on the Reykjanes Ridge, about 60 kilometers (37 miles) southwest of Eldey.

The Kerlingarfjöll Ultra will take place tomorrow, marking the third edition of the race. A total of 400 runners will compete in three distances: 12, 22, and 60 kilometers.

وجه رئيس الجمهورية العماد جوزاف عون إلى اللبنانيين ، مقيمين ومنتشرين، لمناسبة الاحتفال اليوم بتطويب البطريرك إلياس الحويك ، كلمة قال فيها: «نجتمع اليوم في محطة إيمانية ووطنية جامعة، نرفع فيها الشكر إلى الله على نعمة تطويب أحد أعظم أبناء هذا الوطن، البطريرك إلياس الحويك، الذي لم يكن راعيًا لكنيسته فحسب، بل كان أبًا لفكرة لبنان بأسره. لقد جاء إعلان طوباويته ليؤكد أن القداسة والوطنية يمكن أن تجتمعا في مسيرة إنسان واحد، رأى في خدمة الله خدمةً للإنسان، وفي خدمة الكنيسة رسالةً للوطن. فالبطريرك الحويك، الذي تولى السدة البطريركية اثنين وثلاثين عامًا، لم يفصل يومًا بين إيمانه ونضاله، بل جعل من إيمانه وقودًا لنضاله من أجل قيام دولة لبنانية حرة وسيدة».وتابع: «وقف هذا البطريرك الكبير عند مفترق تاريخي دقيق، حين كان مصير هذا الشرق يُرسم في أروقة السياسة الدولية، فحمل قضية لبنان إلى مؤتمر الصلح ثم إلى عصبة الأمم عام 1919، مطالبًا بحق شعبه في الاستقلال والكيان، غير هيّاب من صعوبة الرهان ولا من ثقل المسؤولية. ثم كان الحويك، بثبات راعٍ ووعي رجل دولة، إلى جانب الجنرال غورو في الأول من أيلول 1920، يوم أُعلن قيام دولة لبنان الكبير، ليكتب اسمه إلى جانب مؤسسي هذا الكيان عبر تاريخه: من الأمير فخر الدين المعني الثاني، إلى الأمير بشير الشهابي الثاني، إلى يوسف بك كرم، فكان الحويك الحلقة التي أكملت المسار نحو الدولة الحديثة. ولم يكن نضاله نضال طائفة تدافع عن نفسها، بل نضال وطن يتّسع للجميع، هو القائل: »أنا لكل اللبنانيين«. فبهذه الكلمة البسيطة، رسم صورة لبنان الذي أراده: وطنًا نهائيًا لجميع أبنائه، على اختلاف مذاهبهم وانتماءاتهم، لا وطنًا لفئة دون أخرى».واضاف: «إن إعلان طوباوية البطريرك الحويك، في هذا التوقيت الذي يصادف الذكرى المئوية لإعلان الدستور اللبناني، ليس مجرد تزامن عابر، بل هو، في اعتقادي، علامة من علامات العناية الإلهية التي رافقت لبنان في لحظات تأسيسه، وما زالت ترافقه اليوم في محنه وتحدياته. فالبطريرك الذي أسهم في وضع لبنان على خريطة الدول، يعود اليوم ليذكّرنا، من موقعه بين القديسين، بأن رسالة هذا الوطن أكبر من أزماته، وأن فكرته التأسيسية تستحق أن نصونها ونذود عنها كما ذاد عنها بالأمس. فلنستلهم من سيرة هذا البطريرك القديس معنى الثبات في زمن التقلبات، ومعنى الإيمان بلبنان حين يضعف الإيمان به عند كثيرين، ولنجعل من هذا اليوم مناسبة نجدد فيها العهد مع الفكرة التي حمل لواءها: لبنان أرضًا للعيش المشترك، ورسالة حضارية بين الشرق والغرب. باسم لبنان، رئيسا و شعبًا أرفع أسمى آيات الشكر والتقدير إلى قداسة الحبر الأعظم البابا لاون الرابع عشر على قراره بإعلان طوباوية البطريرك الحويك الذي يكرّم لبنان بأسره من خلال أحد أبنائه الأبرار، وأتوجه بالتهنئة القلبية إلى غبطة البطريرك الماروني، وإلى جمعية راهبات العائلة المقدسة المارونيات، وإلى كل أبناء الكنيسة المارونية ولبنان الكبير أينما وجدوا، في الوطن وبلاد الانتشار».وختم الرئيس عون:«عاش البطريرك الحويك ومات على قوله: »إلهي، اجعلني أعيش وأموت برضاك«. فليكن تطويبه اليوم دعوة لنا جميعًا لنعيش، كما عاش هو، من أجل لبنان، وفي رضى الله».

​في رسالة مؤثرة وجهها لجماهيره، أعلن نجم كرة السلة اللبنانية والعربية وائل عرقجي ابتعاده المؤقت عن الملاعب للتعافي جسديًا وذهنيًا، مشيرًا إلى أن الفترة الأخيرة كانت الأقسى في مسيرته.​وقال عرقجي عبر حسابه: ​«لطالما قدمت كل ما أملك لهذه اللعبة؛ كل تضحية، وكل ساعة، ومع كل عثرة لم أتوقف يومًا عن القتال.. لكن هذه المرة أرهقتني ذهنيًا أكثر من أي تجربة مررت بها سابقًا.»​وأضاف موجهًا الشكر لجمهوره ومحبيه: «من أعماق قلبي، شكراً لكل من تواصل معي أو دعا لي أو وقف بجانبي في هذه الرحلة.. محبتكم تعني لي أكثر مما تتخيلون، وأنا ممتن لكل واحد منكم.»​واختتم النجم اللبناني رسالته بآمل العودة قريبًا: «سأبتعد عن كرة السلة في الوقت الحالي لأمنح نفسي الفرصة للشفاء جسديًا وذهنيًا.. أتمنى ألا يكون هذا وداعًا، بل مجرد، أراكم قريبًا.»

أعلن التلفزيون السوري، اليوم السبت، عن وفاة 19 شخصًا وإصابة 27 آخرين في حصيلة أولية لاصطدام حافلتي ركاب على طريق دمشق دير الزور.وأفادت وكالة «سانا» أنّ «وزارة الدفاع السورية ترسل مروحيات للمشاركة في إجلاء مصابي وضحايا حادثة اصطدام حافلتي طريق دمشق دير الزور.»وقال مدير الطوارئ وإدارة الكوارث بدير الزور إنّه تمّ نقل 37 مصابًا و5 وفيات حتّى اللحظة إلى تدمر بحادث طريق دمشق دير الزور."ووقع حادث الاصطدام بين حافلتي ركاب على طريق دمشق دير الزور بين منطقتي السخنة وتدمر.

នៅថ្ងៃទី២៤ ខែកក្កដា​ ឆ្នាំ​២០២៦ ព្រះមហាក្សត្រកម្ពុជា បានសម្រេចចេញព្រះរាជក្រឹត្យលើកលែងទោស​បន្ថែមមួយកម្រិតទៀត​ដល់ លោក កឹម សុខា នៅត្រង់ចំណុច «ការហាមមិនឲ្យចេញពីប្រទេសកម្ពុជារយៈពេល៥ឆ្នាំ»។ នេះជាការលើកលែងទោសជំហានទី២​ បន្ទាប់ពី លោក កឹម សុខា ប្រធានអតីតគណបក្សសង្គ្រោះជាតិ ត្រូវបានលើកលែងទោសជាប់ពន្ធនាគាររយៈពេល ២៧ឆ្នាំ កាលពីថ្ងៃ២៥ ខែឧសភា ឆ្នាំ​២០២៦។ ប៉ុន្តែមកដល់ពេលនេះ អតីតប្រមុខគណបក្សជំទាស់រូបនេះ នៅជាប់​បម្រាមធ្វើនយោបាយអស់មួយជីវិតនៅឡើយ។ តើមានសេណារីយ៉ូអ្វីខ្លះ នៅពីក្រោយការបន្តលើកលែងទោស លោក កឹម សុខា ជំហានទី២?

នៅថ្ងៃទី២៤ ខែកក្កដា ឆ្នាំ២០២៦ សកម្មជនកិច្ចព្រមព្រៀងសន្តិភាពទីក្រុងបារីស កញ្ញា ភឹង សោភា និងលោក សាន សិទ្ធ ត្រូវបានតុលាការសម្រេចដោះលែងឱ្យមានសេរីភាពឡើងវិញ ក្រោយបញ្ចប់ការអនុវត្តទោស ២ឆ្នាំក្នុងពន្ធនាគារ ពាក់ព័ន្ធនឹងសំណុំរឿងបញ្ចេញមតិជុំវិញតំបន់ត្រីកោណអភិវឌ្ឍន៍ CLV។ប៉ុន្តែ សម្រាប់លោក ស្រ៊ុន ស្រ៊ន ដែលអនុវត្តទោស ២ឆ្នាំ រួចរាល់ដែរនោះ មិនទាន់ត្រូវបានតុលាការដោះលែងនៅឡើយ ដោយហេតុថា សកម្មជនរូបនេះត្រូវប្រឈមនឹងការជាប់ពន្ធនាគាររយៈពេល ២ឆ្នាំទៀត ក្នុងសំណុំរឿង«ញុះញង់» ប្រព្រឹត្តកាលពីឆ្នាំ២០២៣។ លោក សឺន ជុំជួន មេធាវីការពារក្តីឱ្យលោក ស្រ៊ុន ស្រ៊ន បានថ្លែងប្រាប់វិទ្យុបារាំងអន្តរជាតិ RFI នៅថ្ងៃទី២៥ ខែកក្កដានេះថា លោក និងកូនក្តីកំពុងរង់ចាំមើលការសម្រេចរបស់តុលាការនៅថ្ងៃទី២៥ ខែកក្កដានេះ​។ លោកមេធាវី សឺន ជុំជួន យល់ថា កូនក្តីរបស់លោកគួរតែទទួលបានការដោះលែង ពោលមិនគួរយកសំណុំរឿងចាស់ ដែលតុលាការបានកាត់ទោសកំបាំងមុខកាលពីឆ្នាំ២០២៤ មកអនុវត្តទោសបន្តនាពេលនេះឡើយ។

Ποσότητα κοκαΐνης, συνολικού μεικτού βάρους δύο κιλών και 80 γραμμαρίων, κατάσχεσε χθες βράδυ η Αστυνομία, σε δύο διαφορετικές υποθέσεις σε Λάρνακα και Λεμεσό. Σχετικά με την πρώτη υπόθεση, γύρω στις 11 χθες βράδυ, ενώ γυναίκα αστυνομικός βρισκόταν σε περιπολία σε περιοχή της Λάρνακας εντόπισε όχημα το οποίο κινείτο ύποπτα. Έκανε σήμα στον οδηγό να σταματήσει για έλεγχο, αυτός όμως παρέλειψε να το πράξει αναπτύσσοντας ταχύτητα. Η αστυνομικός τον ακολούθησε, καλώντας παράλληλα ενισχύσεις. Μέλη της ΜΜΑΔ κατέφθασαν αμέσως στο σημείο, ενώ ο οδηγός ο οποίος συνέχισε να οδηγεί αμελώς και επικίνδυνα, σε κάποιο σημείο έχασε τον έλεγχο του οχήματός του, με αποτέλεσμα αυτό να βγει εκτός δρόμου και να ακινητοποιηθεί σε χαντάκι.  Όπως διαπιστώθηκε από τις εξετάσεις που ακολούθησαν, στο όχημα επέβαιναν δύο άνδρες 34 ετών, ενώ από έρευνα που ακολούθησε στο όχημα, εντοπίστηκε μια νάιλον συσκευασία με άσπρη συμπαγή σκόνη, η οποία όπως διαπιστώθηκε ήταν κοκαΐνη, μεικτού βάρους 1570 γραμμαρίων περίπου. Οι δύο 34χρονοι συνελήφθησαν και οδηγήθηκαν σήμερα ενώπιον του Επαρχιακού Δικαστηρίου Λάρνακας, το οποίο εξέδωσε διάταγμα κράτησής τους για οκτώ ημέρες.      Όσον αφορά στη δεύτερη υπόθεση στο πλαίσιο διερεύνησης πληροφορίας για διακίνηση και εμπορία ναρκωτικών, γύρω στις 10 χθες βράδυ, μέλη της ΥΚΑΝ Λεμεσού ανέκοψαν όχημα στο οποίο επέβαιναν δύο 30χρονοι. Από έλεγχο που ακολούθησε, εντοπίστηκε στο όχημα μια νάιλον συσκευασία η οποία περιείχε κοκαΐνη μεικτού βάρους 510 γραμμαρίων περίπου. Οι δυο 30χρονοι συνελήφθησαν και σήμερα το πρωί παρουσιάστηκαν ενώπιον Επαρχιακού Δικαστηρίου Λεμεσού, το οποίο εξέδωσε διάταγμα κράτησής τους για έξι ημέρες. Τα Επαρχιακά Κλιμάκια της ΥΚΑΝ σε Λεμεσό και Λάρνακα συνεχίζουν τις εξετάσεις.

Πότε διαμορφώθηκε το Μυστήριο του Γάμου και γιατί ο έγγαμος βίος θεωρήθηκε από τη χριστιανική παράδοση μία από τις μεγαλύτερες δοκιμασίες του ανθρώπου; Όχι επειδή καταργεί την προσωπικότητα, αλλά επειδή απαιτεί καθημερινή εγκράτεια από την οργή, την υπερηφάνεια, την ανάγκη επιβολής και την απαίτηση να γίνεται πάντοτε το δικό μας. Του Κρίστοφερ Πιτσιλλίδη* Πότε άρχισε πραγματικά το Μυστήριο του Γάμου; Ο γάμος ως κοινωνικός θεσμός δεν δημιουργήθηκε από τον Χριστιανισμό. Υπήρχε ήδη από την αρχαιότητα στους πολιτισμούς της Μεσοποταμίας, της Αιγύπτου, της Ελλάδας και της Ρώμης, με διαφορετικούς κανόνες, έθιμα και νομικές μορφές. Στην Αγία Γραφή, η αρχή της συζυγικής ένωσης τοποθετείται στη διήγηση της Δημιουργίας, όταν ο άνδρας εγκαταλείπει τον πατέρα και τη μητέρα του, προσκολλάται στη γυναίκα του και «ἔσονται οἱ δύο εἰς σάρκα μίαν». Ο Χριστός δεν εμφανίζεται, επομένως, να ιδρύει έναν άγνωστο μέχρι τότε θεσμό. Με την παρουσία Του στον γάμο της Κανάς, όμως, τον αγιάζει και τον εντάσσει στη νέα πραγματικότητα της χριστιανικής ζωής. Η ακολουθία του γάμου, όπως τη γνωρίζουμε σήμερα, δεν υπήρχε εξαρχής. Στους πρώτους χριστιανικούς αιώνες οι πιστοί παντρεύονταν σύμφωνα με το ισχύον ρωμαϊκό δίκαιο και ζητούσαν την ευλογία της εκκλησιαστικής κοινότητας. Ήδη στις αρχές του 2ου αιώνα ο Άγιος Ιγνάτιος ο Αντιοχείας αναφέρει ότι όσοι επιθυμούν να παντρευτούν πρέπει να το πράττουν με τη γνώμη του επισκόπου, ώστε η ένωση να είναι «κατὰ Κύριον» και όχι απλώς σύμφωνα με την ανθρώπινη επιθυμία. Από τον 4ο μέχρι τον 9ο αιώνα διαμορφώθηκαν σταδιακά οι ιδιαίτερες ευχές, το στεφάνωμα, το κοινό ποτήριο και τα υπόλοιπα λειτουργικά στοιχεία, ενώ στη βυζαντινή περίοδο η εκκλησιαστική ακολουθία απέκτησε τη μορφή που, με ορισμένες εξελίξεις, διατηρείται μέχρι σήμερα. Η ιστορία, όμως, εξηγεί μόνο πότε διαμορφώθηκε το Μυστήριο. Δεν εξηγεί γιατί η Εκκλησία του απέδωσε τόσο βαθύ πνευματικό περιεχόμενο ούτε γιατί το συνέδεσε με την αυτοθυσία, την άσκηση και τον Σταυρό. «Εἴ τις θέλει ὀπίσω μου ἐλθεῖν, ἀπαρνησάσθω ἑαυτόν, καὶ ἀράτω τὸν σταυρὸν αὐτοῦ, καὶ ἀκολουθείτω μοι». Με αυτά τα λόγια, στο Κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο, ο Χριστός δεν περιγράφει απλώς μια πράξη εξωτερικής θυσίας. Μιλά για την απάρνηση εκείνου του εαυτού που θέλει να βρίσκεται πάντοτε στο κέντρο: του εγωισμού που απαιτεί να δικαιώνεται, να επιβάλλεται και να λαμβάνει χωρίς να προσφέρει. Ίσως κανένας θεσμός της ανθρώπινης ζωής να μην αποκαλύπτει αυτή τη σύγκρουση τόσο έντονα όσο ο γάμος. Στη σύγχρονη αντίληψη ο γάμος παρουσιάζεται συχνά ως η ολοκλήρωση ενός μεγάλου έρωτα και ως εγγύηση προσωπικής ευτυχίας. Η χριστιανική παράδοση, όμως, δεν τον αντιμετωπίζει ως το ευτυχισμένο τέλος ενός παραμυθιού. Τον βλέπει ως την αρχή μιας κοινής πορείας, ως Μυστήριο και ως καθημερινό χώρο πνευματικής άσκησης. Η νηστεία έχει συγκεκριμένες ημέρες, η αγρυπνία τελειώνει με την αυγή και η προσευχή ολοκληρώνεται όταν ο άνθρωπος σηκωθεί από το προσευχητάρι του. Ο γάμος, όμως, συνεχίζεται κάθε ημέρα. Συνεχίζεται όταν ο ενθουσιασμός των πρώτων χρόνων υποχωρήσει μπροστά στην καθημερινότητα, όταν εμφανιστούν οι οικονομικές δυσκολίες, η κόπωση, η ασθένεια, η ανατροφή των παιδιών, οι διαφορετικοί χαρακτήρες και οι προσδοκίες που δεν εκπληρώθηκαν. Εκεί η αγάπη παύει να είναι μόνο συναίσθημα και γίνεται συνειδητή επιλογή. Εκεί αρχίζει η πραγματική άσκηση. Το μέτρο της αγάπης είναι ο Σταυρός Ο Απόστολος Παύλος, στην Προς Εφεσίους Επιστολή, δεν ζητεί από τους συζύγους απλώς να συμβιώνουν ή να μοιράζονται τις υποχρεώσεις ενός σπιτιού. Θέτει ως πρότυπο της συζυγικής αγάπης την ίδια τη σχέση του Χριστού με την Εκκλησία: «Οἱ ἄνδρες, ἀγαπᾶτε τὰς γυναῖκας, καθὼς καὶ ὁ Χριστὸς ἠγάπησε τὴν Ἐκκλησίαν καὶ ἑαυτὸν παρέδωκεν ὑπὲρ αὐτῆς». Το μέτρο που θέτει είναι συγκλονιστικό. Δεν είναι η ανταπόδοση, η προσωπική ικανοποίηση ή η εξασφάλιση μιας ήρεμης ζωής. Είναι η αυτοπροσφορά. Είναι ο Σταυρός. Ο Παύλος συνεχίζει λέγοντας ότι οι άνδρες οφείλουν να αγαπούν τις γυναίκες τους όπως το ίδιο τους το σώμα: «ὁ ἀγαπῶν τὴν ἑαυτοῦ γυναῖκα ἑαυτὸν ἀγαπᾷ». Η ένωση των δύο δεν παρουσιάζεται ως εξαφάνιση της προσωπικότητας, αλλά ως υπέρβαση της απομόνωσης του ατόμου. Ο ένας δεν μπορεί πλέον να αντιμετωπίζει τον άλλο ως ξένο, αντίπαλο ή ιδιοκτησία του. Η συγκεκριμένη περικοπή πολλές φορές απομονώθηκε και ερμηνεύθηκε ως θεμελίωση της κυριαρχίας του άνδρα. Το κείμενο, όμως, αρχίζει με μια γενικότερη προτροπή: «Ὑποτασσόμενοι ἀλλήλοις ἐν φόβῳ Χριστοῦ». Η σχέση τοποθετείται μέσα σε ένα πλαίσιο αμοιβαιότητας, ευθύνης και αυτοθυσίας και όχι αυταρχικής εξουσίας. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος και η θυσιαστική αγάπη Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, σχολιάζοντας την Προς Εφεσίους Επιστολή, δεν αφήνει περιθώριο να θεωρηθεί η θέση του συζύγου δικαίωμα επιβολής. Αντιθέτως, τη μετατρέπει σε βαρύτατη υποχρέωση αγάπης. Καλεί τον άνδρα να αγαπά τη γυναίκα του όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία και να είναι έτοιμος, αν χρειαστεί, να υπομείνει τα πάντα και να προσφέρει ακόμη και τη ζωή του γι’ αυτήν. Η παύλεια αναλογία δεν προσφέρει στον σύζυγο προνόμιο. Του αναθέτει ευθύνη. Κατά τον Χρυσόστομο, η οικογενειακή ειρήνη δεν διατηρείται μέσω του φόβου, της απειλής ή της επιβολής, αλλά μέσω της αγάπης, της πραότητας και της φροντίδας. Η αληθινή δύναμη του συζύγου δεν αποδεικνύεται όταν αναγκάζει τον άλλο να υποχωρήσει, αλλά όταν ο ίδιος είναι πρόθυμος να θυσιάσει τον εγωισμό του. Σε αυτή την προοπτική, ο γάμος δεν είναι πεδίο όπου ο ένας πρέπει να νικήσει τον άλλο. Είναι κοινός αγώνας εναντίον όσων χωρίζουν τους δύο ανθρώπους. Η μεγαλύτερη μάχη είναι το «εγώ» Οι οικονομικές δυσκολίες, οι συγγενείς, οι διαφορετικές συνήθειες και οι ευθύνες των παιδιών μπορούν ασφαλώς να δοκιμάσουν έναν γάμο. Πίσω, όμως, από πολλές συγκρούσεις βρίσκεται μια βαθύτερη μάχη: η σύγκρουση δύο εγωισμών. Δύο άνθρωποι που έμαθαν να σκέφτονται ως «εγώ» καλούνται να οικοδομήσουν ένα «εμείς», χωρίς να πάψουν να είναι δύο ελεύθερες και ανεπανάληπτες προσωπικότητες. Κάθε φορά που ο ένας συγχωρεί αντί να ανταποδώσει την προσβολή, σταυρώνει το εγώ του. Κάθε φορά που ζητεί ειλικρινά συγγνώμη χωρίς να προσθέτει ένα «αλλά», σταυρώνει το εγώ του. Κάθε φορά που ακούει πραγματικά αντί να περιμένει απλώς τη σειρά του για να απαντήσει, σταυρώνει το εγώ του. Κάθε φορά που επιλέγει την ειρήνη αντί της προσωπικής δικαίωσης, αρνείται ένα μικρό μέρος της φιλαυτίας του. Αυτή η σταύρωση δεν είναι αυτοκατάργηση. Δεν σημαίνει ότι ο άνθρωπος παύει να έχει φωνή, προσωπικότητα ή αξιοπρέπεια. Σημαίνει ότι παύει να θεωρεί τον εαυτό του μοναδικό κέντρο της κοινής ζωής. Ούτε πρέπει η χριστιανική διδασκαλία περί υπομονής και θυσίας να χρησιμοποιείται ως δικαιολογία για βία, κακοποίηση, εξευτελισμό ή καταναγκασμό. Ο Σταυρός είναι ελεύθερη πράξη αγάπης και όχι επιβολή πόνου από τον ισχυρότερο στον ασθενέστερο. Η κακοποίηση δεν αποτελεί πνευματική άσκηση και η ανοχή της δεν αποτελεί χριστιανικό καθήκον. Ο γάμος, επομένως, είναι πραγματική δοκιμασία. Δεν δοκιμάζει μόνο τη δύναμη των συναισθημάτων, αλλά την αντοχή του χαρακτήρα, την ικανότητα συγχώρησης, την ταπείνωση και τη διάθεση παραίτησης από την ανάγκη της συνεχούς προσωπικής δικαίωσης. Πολλοί γάμοι δεν καταρρέουν επειδή απουσίασε κάποτε η αγάπη, αλλά επειδή οι δύο άνθρωποι δεν κατόρθωσαν να τη μετατρέψουν από συναίσθημα σε διαρκή πράξη. Όταν η σύγκρουση, η αδιαφορία, η σκληρότητα ή η αποξένωση γίνουν ισχυρότερες από την κοινή θέληση για συμφιλίωση, η σχέση οδηγείται συχνά στο διαζύγιο. Το διαζύγιο είναι η οδυνηρή παραδοχή ότι η κοινή πορεία δεν μπόρεσε να συνεχιστεί. Δεν σημαίνει ότι κάθε άνθρωπος που χώρισε είναι ηθικά αποτυχημένος ούτε ότι όλες οι περιπτώσεις είναι ίδιες. Υπάρχουν γάμοι που διαλύονται από βία, προδοσία, εγκατάλειψη, εξάρτηση, κακοποίηση ή πλήρη άρνηση κάθε δυνατότητας αποκατάστασης. Υπάρχουν, όμως, και γάμοι που χάνονται σταδιακά, μέσα από μικρές καθημερινές ήττες απέναντι στον εγωισμό: από μια συγγνώμη που δεν ειπώθηκε, από μια προσβολή που δεν ξεχάστηκε, από μια σιωπή που μετατράπηκε σε τιμωρία και από την επίμονη ανάγκη του καθενός να αποδείξει ότι είχε δίκιο. Η οικογένεια ως «κατ’ οἶκον ἐκκλησία» Η έκφραση «κατ’ οἶκον ἐκκλησία» εμφανίζεται ήδη στις επιστολές του Αποστόλου Παύλου, όταν αναφέρεται στις πρώτες χριστιανικές κοινότητες που συγκεντρώνονταν μέσα σε σπίτια. Με την πάροδο των αιώνων, η φράση συνδέθηκε και με την οικογένεια ως τον πρώτο χώρο όπου ο άνθρωπος καλείται να ζήσει την πίστη του. Το σπίτι γίνεται έτσι μικρός τόπος δοκιμασίας και κοινωνίας. Εκεί φαίνεται αν η πίστη περιορίζεται στα λόγια και στις τελετές ή αν μετατρέπεται σε καθημερινή πράξη. Η υπομονή, η συγχώρηση, η φροντίδα, η πίστη και η ανιδιοτελής αγάπη δεν κρίνονται μόνο στον ναό. Κρίνονται στην κουζίνα, στο οικογενειακό τραπέζι, στο δωμάτιο ενός άρρωστου ανθρώπου, στην αγωνία για ένα παιδί και στη σιωπηλή συμπαράσταση μιας δύσκολης νύχτας. Οι Πατέρες γνώριζαν ότι η άσκηση δεν βρίσκεται αποκλειστικά στην έρημο των μοναχών. Υπάρχει και η έρημος της καθημερινότητας: ένας κόσμος γεμάτος θόρυβο, ευθύνες, επαναλήψεις και θυσίες που συχνά δεν βλέπει κανείς. Η αγιότητα δεν υπήρξε ποτέ αποκλειστικό προνόμιο όσων εγκατέλειψαν τον κόσμο. Η χριστιανική παράδοση περιλαμβάνει συζύγους, μητέρες, πατέρες και οικογένειες που έζησαν την πίστη τους μέσα στις συνηθισμένες υποχρεώσεις του ανθρώπινου βίου. Μια διαφορετική μορφή νηστείας Μήπως, λοιπόν, ο έγγαμος βίος είναι μία από τις μεγαλύτερες μορφές νηστείας; Όχι νηστεία από την τροφή, αλλά από την ανάγκη να επιβληθούμε. Νηστεία από την οργή που θέλει να πληγώσει, από τη σιωπή που χρησιμοποιείται ως τιμωρία, από την υπερηφάνεια που αρνείται να ζητήσει συγγνώμη, από τη μνησικακία που κρατά κατάλογο των παλαιών λαθών και από την απαίτηση να γίνεται πάντοτε το δικό μας. Η αποχή από ορισμένες τροφές μπορεί να διαρκέσει μερικές εβδομάδες. Η εγκράτεια από τον εγωισμό, όμως, αποτελεί αγώνα ολόκληρης ζωής. Ο γάμος δεν είναι η εξαφάνιση του ανθρώπου μέσα στον άλλο. Είναι η μεταμόρφωση του τρόπου με τον οποίο υπάρχει. Από την αυτάρκεια περνά στην κοινωνία, από την κατοχή στην προσφορά και από το «μου ανήκεις» στο «είμαι εδώ για σένα». Δεν είναι τυχαίο ότι στην ορθόδοξη ακολουθία του γάμου τα στέφανα είναι ταυτόχρονα στέφανα χαράς και μαρτυρίου. Οι νεόνυμφοι στεφανώνονται, αλλά συγχρόνως καλούνται να μαρτυρήσουν την αγάπη τους στην πράξη. Το στεφάνι δεν συμβολίζει μόνο τη γιορτή της ένωσης. Υπενθυμίζει ότι κάθε αληθινή αγάπη περιέχει την προθυμία της θυσίας. Η Ανάσταση περνά από τον Σταυρό Ίσως, τελικά, η μεγαλύτερη δοκιμασία της πίστης να μην είναι πάντοτε η εγκατάλειψη του κόσμου και η αποχώρηση στην έρημο. Ίσως να είναι να επιστρέφει κανείς κάθε βράδυ στο ίδιο σπίτι και να επιλέγει ξανά την αγάπη. Να βλέπει τον άλλον όχι όπως θα ήθελε να είναι, αλλά όπως πραγματικά είναι. Να συγχωρεί χωρίς να εξευτελίζεται, να προσφέρει χωρίς να χειραγωγεί και να ζητεί συγγνώμη χωρίς να φοβάται ότι θα φανεί αδύναμος. Ο γάμος δεν είναι καθημερινή σταύρωση του προσώπου. Είναι καθημερινή σταύρωση του εγωισμού. Δεν καταργεί την ελευθερία, αλλά της δίνει περιεχόμενο. Δεν εξαφανίζει την προσωπικότητα, αλλά την καλεί να ωριμάσει. Δεν υπόσχεται μια ζωή χωρίς πόνο και σύγκρουση, αλλά έναν δρόμο μέσα από τον οποίο δύο άνθρωποι μπορούν να μάθουν τι σημαίνει πραγματικά να αγαπούν. Και ίσως εκεί να βρίσκεται η βαθύτερη χριστιανική του σημασία: στην αποκάλυψη ότι η αγάπη δεν είναι μόνο αυτό που αισθανόμαστε όταν όλα είναι εύκολα. Είναι αυτό που επιλέγουμε όταν το εγώ απαιτεί να νικήσει. Η επιτυχία ενός γάμου δεν κρίνεται από το αν δύο άνθρωποι δεν συγκρούστηκαν ποτέ, αλλά από το αν κατόρθωσαν, έπειτα από κάθε σύγκρουση, να επιστρέψουν ο ένας προς τον άλλο. Και η αποτυχία του δεν αρχίζει πάντοτε την ημέρα του διαζυγίου. Μπορεί να έχει αρχίσει πολύ νωρίτερα, όταν το «εγώ» έγινε ισχυρότερο από το «εμείς» και όταν η ανάγκη να νικήσει ο ένας εξαφάνισε την κοινή επιθυμία να σωθεί η σχέση. Διότι, όπως διδάσκει ο πυρήνας της χριστιανικής πίστης, η Ανάσταση περνά πάντοτε μέσα από τον Σταυρό. Πηγές – Βιβλιογραφία Παλαιά Διαθήκη, Γένεσις 2:24. Καινή Διαθήκη, Κατά Ιωάννην 2:1–11, ο γάμος στην Κανά. Καινή Διαθήκη, Κατά Ματθαίον 16:24–25. Καινή Διαθήκη, Προς Εφεσίους 5:21–33. Ιδιαίτερα οι στίχοι 5:21, 5:25 και 5:28–33, στους οποίους η συζυγική σχέση τοποθετείται στο πρότυπο της αγάπης του Χριστού προς την Εκκλησία. Καινή Διαθήκη, Προς Ρωμαίους 16:5· Α΄ Προς Κορινθίους 16:19· Προς Κολοσσαείς 4:15· Προς Φιλήμονα 1:2, για τη χρήση της έκφρασης «κατ’ οἶκον ἐκκλησία». Ιγνάτιος Αντιοχείας, Προς Πολύκαρπον, 5:2, για την τέλεση του γάμου με τη γνώμη του επισκόπου. Ιωάννης Χρυσόστομος, Ομιλία Κ΄ εις την Προς Εφεσίους Επιστολήν, σχολιασμός των στίχων Εφεσίους 5:22–33. Ο Χρυσόστομος παρουσιάζει την αγάπη του συζύγου ως θυσιαστική ευθύνη κατά το πρότυπο του Χριστού. Ιωάννης Χρυσόστομος, Περί κενοδοξίας και ανατροφής των τέκνων και ομιλίες περί γάμου και οικογενειακής ζωής. Μυστήριο του Γάμου, Ευχολόγιον της Ορθοδόξου Εκκλησίας: ευχές στεφανώματος, κοινό ποτήριο και «χορός του Ησαΐα». Η Αγία και Μεγάλη Σύνοδος της Ορθοδόξου Εκκλησίας, Το Μυστήριο του Γάμου και τα κωλύματα αυτού, Κρήτη, 2016. John Meyendorff, Marriage: An Orthodox Perspective, St Vladimir’s Seminary Press. Philip L. Reynolds, Marriage in the Western Church: The Christianization of Marriage During the Patristic and Early Medieval Periods, Brill. *Ο Κρίστοφερ Πιτσιλλίδης είναι ιστοριοδίφης και ερευνητής της συλλογικής μνήμης της Κύπρου. Μέσα από τη σειρά «Παλαιολόγιο» αναδεικνύει άγνωστες και λησμονημένες πτυχές της κυπριακής και ευρύτερης ιστορίας, συνδέοντας το παρελθόν με το παρόν. Οι κεντρικές αναφορές του άρθρου στηρίζονται στο Ματθαίος 16:24–25, στο Εφεσίους 5:21–33 και στην 20ή Ομιλία του Ιωάννη Χρυσοστόμου στην Προς Εφεσίους, όπου η συζυγική αγάπη ερμηνεύεται ως ευθύνη αυτοπροσφοράς και όχι ως δικαίωμα κυριαρχίας. Η ιστορική αναφορά στην εξέλιξη του εκκλησιαστικού γάμου στηρίζεται επίσης στην Προς Πολύκαρπον Επιστολή του Ιγνατίου Αντιοχείας, στην ιστορική εξέλιξη της βυζαντινής ακολουθίας και στη σχετική σύγχρονη βιβλιογραφία.